在《西游记》的宏大叙事中，孙悟空从桀骜不驯的石猴最终修成正果，被封为”斗战胜佛”，这一结局常令读者困惑：一个曾打死六个凡人的”罪犯”，何以能位列佛教体系？当我们深入探究这六人的名字及其象征意义时，会发现其中蕴含着深刻的佛理玄机——孙悟空的”杀戮”实则是其修行路上的重要转折点，是他从”妖王”蜕变为”佛”的关键契机。
这六个被孙悟空打死的凡人，名字分别为：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、身本忧、意见欲。若将这六人名字连起来念，便能发现一个惊人的事实——他们分别对应着佛教”六根”学说中的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及与之相应的喜、怒、爱、思、忧、欲六种情绪。在佛教中，”六根”是感知外界的门户，而”六尘”（色、声、香、味、触、法）通过”六根”进入内心，引发”六识”，从而产生无尽烦恼。孙悟空打死的这六人，实则是他自身”六根”所生”烦恼”的具象化体现。
唐僧初遇孙悟空时，这位刚从五指山下解脱的石猴仍带着天生的野性与暴躁。面对拦路的山贼，他本能地选择了暴力解决——这正是”六根”未净的表现。此时的孙悟空尚未理解佛教”不杀生”的深层含义，他的行为更多出于本能而非修行者的自觉。然而，这一事件恰恰成为他修行的重要契机：通过”杀死”象征自己烦恼的六人，孙悟空实际上是在象征性地斩断与世俗欲望的联系，开始踏上”六根清净”的修行之路。
佛教中”六根清净”是修行的重要目标。《楞严经》云：”汝之六根，彼之六尘，根尘相对，如锁链相缠。”孙悟空打死这六人，象征着他开始主动斩断与外界诱惑的联系，控制自己的感官欲望。这种”杀戮”并非真正的暴力行为，而是一种精神上的自我净化。正如禅宗所言：”杀人刀，活人剑”，孙悟空用这把”杀人刀”斩断了自己的烦恼根，从而获得了真正的精神自由。
从叙事结构看，这六个山贼的出现绝非偶然。他们代表着唐僧取经路上必须克服的种种诱惑与障碍，也是孙悟空自身需要战胜的心魔。在佛教修行中，”降伏其心”比外在的降妖除魔更为重要。孙悟空通过”杀死”这六人，实际上完成了对自我内心障碍的初步克服，为后续的取经之路奠定了精神基础。这种内在的转变比外在的行为改变更为根本，也更能体现佛教”明心见性”的修行理念。
进一步思考，孙悟空的”杀戮”行为与佛教”不杀生”戒律表面上的矛盾，恰恰揭示了佛教修行的辩证性。佛教并非机械地禁止一切杀生行为，而是强调”慈悲为怀”的精神内核。孙悟空虽然杀了六人，但其动机是为了斩断烦恼、保护唐僧西行取经这一更高尚的目的。在佛教看来，行为的对错不仅取决于行为本身，更取决于行为者的发心与动机。孙悟空的”杀戮”因其背后的觉悟而具有了特殊的修行意义。
从更广阔的视角看，孙悟空的成长轨迹反映了佛教”转烦恼为菩提”的深刻智慧。他所杀的六人象征着世间的种种诱惑与烦恼，而通过战胜这些烦恼，他最终获得了更高层次的觉悟。这种”烦恼即菩提”的思想，正是佛教修行中的核心智慧之一。孙悟空从”妖王”到”佛”的转变，本质上是一个不断战胜自我、超越自我的过程，这与佛教”自度度人”的理念高度契合。
回望孙悟空的故事，我们会发现其中蕴含着深刻的成长寓言：真正的修行不在于外在行为的完美无缺，而在于内心的觉悟与超越。那六个被”杀死”的山贼，实则是孙悟空内心障碍的象征；他的”杀戮”行为，实则是自我净化的过程。正是通过这一看似矛盾的事件，孙悟空完成了从”妖王”到”佛”的关键蜕变，展现了佛教”烦恼即菩提”的深刻智慧。
在这个意义上，孙悟空的成佛并非偶然，而是其修行路上的必然结果。他打死的六个凡人名字连起来念，正是对他修行历程的最佳注解——只有”六根清净”，方能”得大自在”。这既是对孙悟空个人修行的总结，也是对所有修行者的启示：真正的解脱不在于逃避世俗，而在于以智慧之心转化世俗，在红尘中修炼出超越红尘的觉悟。